La Casa Giratoria
Paul Klee
domingo, 27 de diciembre de 2015
jueves, 29 de octubre de 2015
domingo, 27 de septiembre de 2015
Sócrates “Sólo sé que no sé nada”
Sócrates es una de las figuras más
importantes de la cultura occidental y uno de los pensadores más influyentes y
originales para toda la tradición posterior de filósofos e intelectuales.
Nació y murió en Atenas, la metrópoli de
Grecia; ciudad famosa durante la época de Sócrates –siglo V a.C.- por ser la
cuna de la primera democracia y por su pujanza económica, política y cultural.
En Atenas, y con posterioridad a Sócrates, vivirán y desarrollarán su
pensamiento los más grandes filósofos de la Antigüedad : PLATÓN y
ARISTÓTELES.
Sócrates nació en el 470 y murió en el 399 a .C. Poseemos testimonio
de su vida y su personalidad incomparable a partir de sus biógrafos, Platón y
Jenofonte, y de la mención que otros intelectuales y escritores hicieron de él;
en especial, el comediógrafo Aristófanes (Las
Ranas) y el filósofo Aristóteles. La figura de Sócrates es sobre todo
conocida a través de los diálogos de Platón, en los que Sócrates es siempre uno
de los interlocutores presentes y el que en mayor medida representa los puntos
de vista platónicos.
Sócrates no escribió nada, se limitó a
dialogar con todo aquel que deseara hacerlo. A sus interlocutores Sócrates los
buscaba en los mercados, las plazas o las calles. Prefería a los jóvenes
atenienses bien educados y orgullosos de su cultura.
En los diálogos Sócrates siempre repite
el mismo rol: interroga incesantemente a sus interlocutores. La finalidad de
sus habilidosas preguntas es conducirlos al reconocimiento de su propia ignorancia.
Con sus preguntas Sócrates infundía tal confusión en sus mentes que acababan
cuestionándose todo lo que hasta ese momento habían creído saber.
Sócrates elige como tema de discusión un
saber práctico o una virtud que le resulte cercana o familiar a su interlocutor.
¿Qué es la valentía o qué es la piedad? Estas preguntas que lanza Sócrates
exigen una definición, pero el que conversa con Sócrates es incapaz en su
debate oral con el maestro llegar a la definición buscada. Se percata entonces
de que no sabe lo que creía saber, es más, si es un militar y no sabe definir
qué es la valentía, Sócrates con la experiencia del diálogo le hace saber que
no sabe por qué vive como vive. Toda su vida aparece de repente sin fundamento.
Tras su encuentro con Sócrates los hombres ya no son los mismos. Son
conscientes de que no saben. Han aprendido al menos eso.
Sócrates desorienta el alma de aquellos
con quienes habla. Sólo entonces es posible emprender desde cero la búsqueda de
la verdad.
Sócrates se niega a ser considerado un
maestro. Él no enseña ningún contenido, no tiene nada que comunicar. Él sólo
sabe que no sabe nada, lo proclama constantemente. Él sólo pregunta, negándose
a su vez a responder a las preguntas.
Sócrates emplea la estrategia de la IRONÍA. Es
La madre de Sócrates era comadrona,
asistía en los partos y ayudaba a traer al mundo nuevas criaturas. Sócrates
afirma ejercer el mismo oficio que su madre. Él es partero de espíritus, asiste
a los demás en el nacimiento de ideas, ayuda a que cada uno se encuentre a sí
mismo, sepa qué sabe y qué no, se autocuestione y toma conciencia de su propia
vida. Sócrates ayuda a los demás en su perfeccionamiento moral y existencial.
El diálogo socrático es toda una
experiencia reflexiva, un duelo de preguntas y respuestas, en el que hay que
respetar las exigencias de la razón (logos) y no incurrir en contradicción. A
ese arte se le denomina DIALÉCTICA.
A Sócrates lo consideramos un filó-sofo,
no un sabio. En griego, sabio es “sophós”, el que posee la sabiduría. Filósofo
es aquel que no posee sabiduría, pero la desea, va en su busca mediante la
reflexión compartida.
Su vida resultó más revolucionaria de lo
que podemos pensar. Su interrogar constante y su revisión del saber tradicional
suscitó las sospechas de hombres influyentes y poderosos en Atenas que veían en
Sócrates a un agitador social. Fue acusado en el 399 por impiedad, no creer en
los dioses tradicionales y, sobre todo, se denunció que corrompía a los jóvenes
enseñándoles nuevas doctrinas.
Sócrates se defendió en un juicio popular
y tras su discurso de autodefensa (Apología) fue considerado culpable de los
cargos presentados y condenado a beber la cicuta. No aprovechó la ocasión de
escapar. Hasta el último momento fue un hombre justo que acató las leyes de su
ciudad, Atenas.
MODELO DE COMENTARIO DE TEXTO
El Critón es uno de los primeros diálogos platónicos en el
que se recrea una situación histórica: la encarcelación del maestro Sócrates. A
partir de ahí el filósofo Platón elabora las reflexiones de su mentor, próximo a la muerte. En concreto, en este
diálogo Sócrates discute con su amigo Critón acerca de las cosas que siempre le
importaron pues ni una severa condena a muerte le impedirá dedicarse a lo que
siempre fue su vida y su pasión.
El tema del fragmento tiene como marco general de reflexión
la buena vida. Para Sócrates, ni siquiera el apremio de una muerte injusta
debe hacernos olvidar cuáles son las estrategias y los caminos a emprender
si vivir la mejor vida posible ha de ser
la meta de nuestra existencia.
La tesis del
fragmento sostiene que para lograr la excelencia y ser un hombre justo no
debemos hacer caso de lo que opine la mayoría, sino que debemos escuchar a
quién entiende de verdad aunque se trate de un solo hombre (l.59-63). Sócrates
le rebate a su amigo Critón el argumento que ha empleado éste para persuadirle de que huya de la
cárcel y escape a la muerte, a saber, que ha de atender a la opinión de la
mayoría que no comprende por qué el maestro acepta resignada y cobardemente su
destino fatal.
Sócrates
comienza su argumentación con el ejemplo del gimnasta que cuida su cuerpo (l.8).
No sería inteligente ni actuaría bien aquel deportista que se dejara aconsejar
por lo que opina la mayoría (l.22-30). Sólo debería escuchar los consejos
sabios de quién es un experto en temas físicos (l.17-20)
Si así es
para los asuntos físicos, ¿no lo será también lógicamente para aquellos temas
que tienen que ver con la parte de nosotros que se ocupa de lo injusto y lo
justo? (l.50-55)
En este
punto, Sócrates presupone que el hombre posee una parte física, el cuerpo, y
otra que no lo es. No dice en ningún momento de qué se trata en concreto,
aunque cabe conjeturar que se está refiriendo a la parte espiritual del ser
humano, el yo interior, que piensa y se ocupa de llevar una vida virtuosa. Una
parte del ser humano más importante que la corporal.
Por tanto,
en aquellos aspectos más importantes que los meramente corporales donde no
seguimos la voz de los inexpertos que siempre son más, no debemos ni mucho
menos guiarnos por la opinión de la mayoría, sino que debemos dejarnos asistir
por el sabio, aunque sólo sea uno. (l.59-63)
Finalmente,
la mayoría opinaría que lo importante por encima de todo es vivir, cueste lo
que cueste. Pero aquí de nuevo Sócrates cuestiona la autoridad de la mayoría y
deja para una próxima reflexión si lo importante es simplemente vivir o vivir
bien. (l.71-74)
En
conclusión, Sócrates ha intentado defender la autonomía moral del buen
pensador. No dejarse influir por las opiniones ajenas, llevar una coherente,
buscar la verdad a cualquier precio y enseñar lo justo. Y esto último Sócrates
no solo lo enseña aplicando el logos en sus diálogos, lo hace con el ejemplo de
su propia vida.
lunes, 20 de abril de 2015
KANT (4º eso)
LA FILOSOFÍA DE KANT
Immanuel Kant nació en Königsberg (capital de la antigua Prusia Oriental) en 1724 en el seno de una familia humilde pietista (movimiento religioso dentro del protestantismo alemán que hace hincapié en la lectura personal de la Biblia, la práctica escrupulosa de la fe y la constante preocupación por alcanzar la salvación) y murió en la misma ciudad en 1804 a los 80 años. La vida de Kant es muy conocida por su monotonía y rutina. Cuenta la leyenda que sus vecinos ponían en hora sus relojes al ver pasar a Kant, pues siempre daba un paseo a la misma hora. Kant nunca salió de su ciudad. Se ganó la vida, primero, como preceptor en familias adineradas y, más tarde, como profesor de Lógica y Metafísica en la universidad de su ciudad natal. Si su vida fue aburrida y en ella no pasó nada relevante, no fue así con sus libros. Se consideran verdaderas obras maestras del pensamiento, revoluciones teóricas que cambiaron el rumbo de la filosofía y de la humanidad. Entre sus obras más importantes cabe destacar: Crítica de la razón pura (1781), Fundamentación de la metafísica de las Costumbres (1785) o Crítica de la Razón Práctica (1788).
LA ILUSTRACIÓN
El contexto intelectual en que vivió Kant fue la ILUSTRACIÓN, movimiento intelectual que con su obra él mismo contribuyó a consolidar. La Ilustración fue un movimiento intelectual cuya premisa básica era la emancipación del ser humano a través de su propia razón. En un primer momento se inició en Inglaterra y Francia, pero pronto se extendió por toda Europa –desde España hasta Rusia. Abarca parte del siglo XVII y buena parte del siglo XVIII y suele ubicarse dentro de dos fechas: entre 1688, con la Revolución Gloriosa en Inglaterra y 1789, con la Revolución Francesa, acontecimiento en el que algunos suelen situar la culminación de los ideales ilustrados: liberté, égalité, fraternité. El propio Kant abordó la cuestión de la Ilustración en un artículo titulado Respuesta a una pregunta: ¿Qué es la Ilustración? (1784) y la definió del siguiente modo:
"La Ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí el lema de la Ilustración. La pereza y la cobardía son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minoría de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liberó de dirección ajena (naturaliter majorennes) : y por eso es tan fácil para otros erigirse en sus tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico que me prescribe la dieta etc, entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre sí la tarea de supervisión se encargan ya de que el paso hacia la mayoría de edad, además de ser difícil, sea considerado peligrosos para la mayoría de los hombres (y entre ellos todo el bello sexo). Después de haber entontecido a sus animales domésticos, y procurar cuidadosamente que estas pacíficas criaturas no pueda atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos aprendería a caminar solo después de cuantas caídas: sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo intento."
Preguntas
¿Por qué las personas generalmente se dejan someter y viven en minoría de edad? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………¿Qué ejemplos pone el texto de “tutores” que mandan sobre nosotros? …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ¿Quiénes son los animales domésticos? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………¿Con qué estrategias se intenta impedir que las personas piensen por sí mismas? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
INFÓRMATE
La exigencia básica de la Ilustración es la liberación y emancipación del ser humano y la organización de la vida privada y la vida pública, esto es de las sociedades, a través de una razón autónoma y soberana. Busca qué importancia tenía para la Ilustración la idea de PROGRESO.
¿Por qué a la Ilustración también se la llama Siglo de las Luces?
¿Qué fue la Enciclopedia redactada entre 1751 y 1780?
La Ilustración, como movimiento crítico y abarcante, ¿qué criticó y qué reivindicó?
Da 4 nombres de los ilustrados más importantes del siglo XVIII
ÉTICAS MATERIALES
Hemos visto como a lo largo de la historia de la ética diferentes filósofos han reflexionado y han aportado diversos preceptos o normas morales para la conducta que convirtieran la vida humana en vida buena y moral. Reconoce al filósofo o a la escuela filosófica que ha defendido los siguientes preceptos o guías de conducta: 1.Obedece los mandamientos de Dios…………………………………………… 2.Busca siempre el término medio en tus acciones……………………………… 3.Actúa persiguiendo un placer inteligente……………………………………….. 4. Piensa qué son las virtudes y actúa en consonancia…………………………. 5.Elige una vida feliz, es decir, autosuficiente…………………………………… Piensa… ¿Qué conclusión podemos sacar de esta diversidad de propuestas morales?......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Kant denomina a esas éticas anteriores éticas materiales, pues nos dicen cuál es la materia o contenido de lo bueno y también concretan lo que, por tanto, se debe hacer si se quiere obtener una vida moral. Estas éticas dan los medios para conseguir el fin bueno. Kant critica y rechaza las éticas materiales, pues presentan las siguientes deficiencias: 1.Son empíricas o a posteriori. Su contenido está extraído de la experiencia, pero entonces ya no son preceptos UNIVERSALES que es lo que pretende Kant. El filósofo alemán asume el reto, no de añadir en la lista de preceptos morales uno más, sino de indicar qué es lo que hace que una regla o ideal moral lo sea. Esto se establece de manera a priori y solo así puede aspirar a ser un precepto universal. 2.Las normas morales que establecen las éticas materiales son hipotéticas o condicionales. Valen si aspiro a un fin determinado: la felicidad, la autosuficiencia, el Reino de los Cielos etc. Kant, por el contrario, busca leyes que valgan absoluta e incondicionalmente. 3. Las éticas materiales son heterónomas, ya que la voluntad es determinada a obrar por algo externo a sí misma.
ÉTICA FORMAL
Viendo lo que rechaza Kant en las éticas materiales nos aproximamos a lo que busca: una ética basada en la razón, universal e incondicional. Busca un principio moral que no dependa más que de sí mismo, esto es, que encuentre su justificación en sí mismo. Su ética no es material, sino FORMAL o vacía de contenido. Una ética formal busca las condiciones –la forma- que debe cumplir una ley para poder legítimamente decir que es moral. Y esa forma de la moralidad será independiente de las situaciones concretas o de las inclinaciones personales de los individuos y ha de valer para todo ser racional por igual, ha de ser universal y necesaria absolutamente. No se obtendrá a través de la experiencia, sino a priori.
LA VOLUNTAD
La voluntad es la parte del ser humano que quiere y la voluntad moral es la parte de nosotros que atiende a un deber ser y se lo fija como propósito que plasma en acciones. A la voluntad Aristóteles la llamó razón práctica. Los ideales morales apelan a la voluntad para que los quiera y los cumpla. Piensa… Debes ser veraz Los hombres son mentirosos No robes No incumplas tus promesas En el universo existe tanta materia visible como invisible 1.Subraya los juicios que expresan un ideal moral 2.¿Qué forma comparten esos juicios?.......................................................
EL IMPERATIVO CATEGÓRICO
Kant tiene claro que la forma de los preceptos morales es el imperativo. Pero hay diferentes clases de imperativos. Unos ordenan algo como el medio para conseguir un determinado fin. “Si quieres x, debes hacer y”. Se les llama imperativos hipotéticos y son consejos siempre condicionados a la consecución del fin. El otro tipo de imperativo es el imperativo categórico. Éste ordena algo como fin absoluto, universal y sin condición. “Debes hacer x”. Manda de modo incondicional, obliga sin promesas a cambio ni logros de fines externos. Para Kant, las leyes morales se componen de imperativos categóricos exclusivamente. Y cuando la voluntad quiere el fin moral tal y como se expresa en el imperativo categórico es una VOLUNTAD MORAL, buena y pura. Entonces la voluntad quiere la ley moral sin condiciones, sin premios externos, quiere lo que quiere como debiendo ser. La voluntad quiere el deber como fin supremo del hombre. Repitámoslo. Solo cuando el precepto moral –no matar, no robar, no mentir, no engañar- es querido como imperativo categórico, el sujeto que lo quiere es calificado de moral. La moralidad está en la voluntad, en el modo como queremos la acción moral. Los actos no son ni buenos ni malos, son los sujetos los buenos o malos.
EJERCICIO
De los siguientes casos di quién actúa por imperativo categórico y quién por imperativo hipotético: 1. María le pide un favor a Juan y éste se lo hace pensando que un futuro María se lo devolverá 2. Julia ayuda a Toni en matemáticas porque se lo quiere ligar 3. Fernando pone el precio justo a los productos de su tienda porque es lo justo 4. Mi hermano viene a recogerme porque se lo manda mi padre 5. Sara no mintió a la policía aunque así no pudo proteger a su hermano a quien tanto quiere.
La primera formulación del imperativo categórico es conocida: “Obra de tal modo que puedas siempre querer que la máxima de tu acción sea una ley universal”. Esta fórmula no dice lo que tienes que hacer sino el modo como la voluntad debe querer lo que hace, esto es, realizando una acción que puede ser elevada a ley universal, a ley que todos deberían cumplir. Ej: tienes la ocasión de ser infiel a tu pareja. Nadie se va a enterar porque estás fuera de tu país de vacaciones. Entonces piensas, ¿qué debo hacer? Al aplicar el imperativo categórico te planteas si querrías que la infidelidad fuera una práctica universal que todos cumplieran; incluidos tus padres y tu propia pareja. ¿No? Entonces no seas infiel. Eso es cumplir con tu deber.
LA VOLUNTAD AUTÓNOMA
La voluntad no actúa por motivos empíricos –felicidad, placer, utilidad etc.- sino como debe ser, dándose una ley moral universal. Nuestras acciones son morales cuando las quiere una voluntad autónoma, que no escoge obligada por razones externas, aunque éstas puedan parece muy nobles –la obediencia a un padre, el acatamiento a Dios-, sino dándose la ley a sí misma. Así es una conducta recta, racional, universal y absoluta. Siguiendo a nuestra voluntad autónoma somos verdaderamente LIBRES.
TEXTO
Haz el comentario de texto de un pasaje de Kant perteneciente a su libro la Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785): Cuando pienso un imperativo hipotético en general no sé lo que contiene hasta que me es dada la condición, pero si pienso un imperativo categórico enseguida sé qué contiene. En efecto, puesto que el imperativo no contiene, aparte de la ley, más que la necesidad de la máxima de adecuarse a esa ley, y ésta no se encuentra limitada por ninguna condición, no queda entonces nada más que la universalidad de una ley general a la que ha de adecuarse la máxima de la acción, y esa adecuación es lo único que propiamente representa el imperativo como necesario. Por consiguiente, sólo hay un imperativo categórico, y dice así: obra sólo según aquella máxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
Immanuel Kant nació en Königsberg (capital de la antigua Prusia Oriental) en 1724 en el seno de una familia humilde pietista (movimiento religioso dentro del protestantismo alemán que hace hincapié en la lectura personal de la Biblia, la práctica escrupulosa de la fe y la constante preocupación por alcanzar la salvación) y murió en la misma ciudad en 1804 a los 80 años. La vida de Kant es muy conocida por su monotonía y rutina. Cuenta la leyenda que sus vecinos ponían en hora sus relojes al ver pasar a Kant, pues siempre daba un paseo a la misma hora. Kant nunca salió de su ciudad. Se ganó la vida, primero, como preceptor en familias adineradas y, más tarde, como profesor de Lógica y Metafísica en la universidad de su ciudad natal. Si su vida fue aburrida y en ella no pasó nada relevante, no fue así con sus libros. Se consideran verdaderas obras maestras del pensamiento, revoluciones teóricas que cambiaron el rumbo de la filosofía y de la humanidad. Entre sus obras más importantes cabe destacar: Crítica de la razón pura (1781), Fundamentación de la metafísica de las Costumbres (1785) o Crítica de la Razón Práctica (1788).
LA ILUSTRACIÓN
El contexto intelectual en que vivió Kant fue la ILUSTRACIÓN, movimiento intelectual que con su obra él mismo contribuyó a consolidar. La Ilustración fue un movimiento intelectual cuya premisa básica era la emancipación del ser humano a través de su propia razón. En un primer momento se inició en Inglaterra y Francia, pero pronto se extendió por toda Europa –desde España hasta Rusia. Abarca parte del siglo XVII y buena parte del siglo XVIII y suele ubicarse dentro de dos fechas: entre 1688, con la Revolución Gloriosa en Inglaterra y 1789, con la Revolución Francesa, acontecimiento en el que algunos suelen situar la culminación de los ideales ilustrados: liberté, égalité, fraternité. El propio Kant abordó la cuestión de la Ilustración en un artículo titulado Respuesta a una pregunta: ¿Qué es la Ilustración? (1784) y la definió del siguiente modo:
"La Ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí el lema de la Ilustración. La pereza y la cobardía son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minoría de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liberó de dirección ajena (naturaliter majorennes) : y por eso es tan fácil para otros erigirse en sus tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico que me prescribe la dieta etc, entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre sí la tarea de supervisión se encargan ya de que el paso hacia la mayoría de edad, además de ser difícil, sea considerado peligrosos para la mayoría de los hombres (y entre ellos todo el bello sexo). Después de haber entontecido a sus animales domésticos, y procurar cuidadosamente que estas pacíficas criaturas no pueda atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos aprendería a caminar solo después de cuantas caídas: sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo intento."
Preguntas
¿Por qué las personas generalmente se dejan someter y viven en minoría de edad? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………¿Qué ejemplos pone el texto de “tutores” que mandan sobre nosotros? …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ¿Quiénes son los animales domésticos? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………¿Con qué estrategias se intenta impedir que las personas piensen por sí mismas? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
INFÓRMATE
La exigencia básica de la Ilustración es la liberación y emancipación del ser humano y la organización de la vida privada y la vida pública, esto es de las sociedades, a través de una razón autónoma y soberana. Busca qué importancia tenía para la Ilustración la idea de PROGRESO.
¿Por qué a la Ilustración también se la llama Siglo de las Luces?
¿Qué fue la Enciclopedia redactada entre 1751 y 1780?
La Ilustración, como movimiento crítico y abarcante, ¿qué criticó y qué reivindicó?
Da 4 nombres de los ilustrados más importantes del siglo XVIII
ÉTICAS MATERIALES
Hemos visto como a lo largo de la historia de la ética diferentes filósofos han reflexionado y han aportado diversos preceptos o normas morales para la conducta que convirtieran la vida humana en vida buena y moral. Reconoce al filósofo o a la escuela filosófica que ha defendido los siguientes preceptos o guías de conducta: 1.Obedece los mandamientos de Dios…………………………………………… 2.Busca siempre el término medio en tus acciones……………………………… 3.Actúa persiguiendo un placer inteligente……………………………………….. 4. Piensa qué son las virtudes y actúa en consonancia…………………………. 5.Elige una vida feliz, es decir, autosuficiente…………………………………… Piensa… ¿Qué conclusión podemos sacar de esta diversidad de propuestas morales?......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Kant denomina a esas éticas anteriores éticas materiales, pues nos dicen cuál es la materia o contenido de lo bueno y también concretan lo que, por tanto, se debe hacer si se quiere obtener una vida moral. Estas éticas dan los medios para conseguir el fin bueno. Kant critica y rechaza las éticas materiales, pues presentan las siguientes deficiencias: 1.Son empíricas o a posteriori. Su contenido está extraído de la experiencia, pero entonces ya no son preceptos UNIVERSALES que es lo que pretende Kant. El filósofo alemán asume el reto, no de añadir en la lista de preceptos morales uno más, sino de indicar qué es lo que hace que una regla o ideal moral lo sea. Esto se establece de manera a priori y solo así puede aspirar a ser un precepto universal. 2.Las normas morales que establecen las éticas materiales son hipotéticas o condicionales. Valen si aspiro a un fin determinado: la felicidad, la autosuficiencia, el Reino de los Cielos etc. Kant, por el contrario, busca leyes que valgan absoluta e incondicionalmente. 3. Las éticas materiales son heterónomas, ya que la voluntad es determinada a obrar por algo externo a sí misma.
ÉTICA FORMAL
Viendo lo que rechaza Kant en las éticas materiales nos aproximamos a lo que busca: una ética basada en la razón, universal e incondicional. Busca un principio moral que no dependa más que de sí mismo, esto es, que encuentre su justificación en sí mismo. Su ética no es material, sino FORMAL o vacía de contenido. Una ética formal busca las condiciones –la forma- que debe cumplir una ley para poder legítimamente decir que es moral. Y esa forma de la moralidad será independiente de las situaciones concretas o de las inclinaciones personales de los individuos y ha de valer para todo ser racional por igual, ha de ser universal y necesaria absolutamente. No se obtendrá a través de la experiencia, sino a priori.
LA VOLUNTAD
La voluntad es la parte del ser humano que quiere y la voluntad moral es la parte de nosotros que atiende a un deber ser y se lo fija como propósito que plasma en acciones. A la voluntad Aristóteles la llamó razón práctica. Los ideales morales apelan a la voluntad para que los quiera y los cumpla. Piensa… Debes ser veraz Los hombres son mentirosos No robes No incumplas tus promesas En el universo existe tanta materia visible como invisible 1.Subraya los juicios que expresan un ideal moral 2.¿Qué forma comparten esos juicios?.......................................................
EL IMPERATIVO CATEGÓRICO
Kant tiene claro que la forma de los preceptos morales es el imperativo. Pero hay diferentes clases de imperativos. Unos ordenan algo como el medio para conseguir un determinado fin. “Si quieres x, debes hacer y”. Se les llama imperativos hipotéticos y son consejos siempre condicionados a la consecución del fin. El otro tipo de imperativo es el imperativo categórico. Éste ordena algo como fin absoluto, universal y sin condición. “Debes hacer x”. Manda de modo incondicional, obliga sin promesas a cambio ni logros de fines externos. Para Kant, las leyes morales se componen de imperativos categóricos exclusivamente. Y cuando la voluntad quiere el fin moral tal y como se expresa en el imperativo categórico es una VOLUNTAD MORAL, buena y pura. Entonces la voluntad quiere la ley moral sin condiciones, sin premios externos, quiere lo que quiere como debiendo ser. La voluntad quiere el deber como fin supremo del hombre. Repitámoslo. Solo cuando el precepto moral –no matar, no robar, no mentir, no engañar- es querido como imperativo categórico, el sujeto que lo quiere es calificado de moral. La moralidad está en la voluntad, en el modo como queremos la acción moral. Los actos no son ni buenos ni malos, son los sujetos los buenos o malos.
EJERCICIO
De los siguientes casos di quién actúa por imperativo categórico y quién por imperativo hipotético: 1. María le pide un favor a Juan y éste se lo hace pensando que un futuro María se lo devolverá 2. Julia ayuda a Toni en matemáticas porque se lo quiere ligar 3. Fernando pone el precio justo a los productos de su tienda porque es lo justo 4. Mi hermano viene a recogerme porque se lo manda mi padre 5. Sara no mintió a la policía aunque así no pudo proteger a su hermano a quien tanto quiere.
La primera formulación del imperativo categórico es conocida: “Obra de tal modo que puedas siempre querer que la máxima de tu acción sea una ley universal”. Esta fórmula no dice lo que tienes que hacer sino el modo como la voluntad debe querer lo que hace, esto es, realizando una acción que puede ser elevada a ley universal, a ley que todos deberían cumplir. Ej: tienes la ocasión de ser infiel a tu pareja. Nadie se va a enterar porque estás fuera de tu país de vacaciones. Entonces piensas, ¿qué debo hacer? Al aplicar el imperativo categórico te planteas si querrías que la infidelidad fuera una práctica universal que todos cumplieran; incluidos tus padres y tu propia pareja. ¿No? Entonces no seas infiel. Eso es cumplir con tu deber.
LA VOLUNTAD AUTÓNOMA
La voluntad no actúa por motivos empíricos –felicidad, placer, utilidad etc.- sino como debe ser, dándose una ley moral universal. Nuestras acciones son morales cuando las quiere una voluntad autónoma, que no escoge obligada por razones externas, aunque éstas puedan parece muy nobles –la obediencia a un padre, el acatamiento a Dios-, sino dándose la ley a sí misma. Así es una conducta recta, racional, universal y absoluta. Siguiendo a nuestra voluntad autónoma somos verdaderamente LIBRES.
TEXTO
Haz el comentario de texto de un pasaje de Kant perteneciente a su libro la Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785): Cuando pienso un imperativo hipotético en general no sé lo que contiene hasta que me es dada la condición, pero si pienso un imperativo categórico enseguida sé qué contiene. En efecto, puesto que el imperativo no contiene, aparte de la ley, más que la necesidad de la máxima de adecuarse a esa ley, y ésta no se encuentra limitada por ninguna condición, no queda entonces nada más que la universalidad de una ley general a la que ha de adecuarse la máxima de la acción, y esa adecuación es lo único que propiamente representa el imperativo como necesario. Por consiguiente, sólo hay un imperativo categórico, y dice así: obra sólo según aquella máxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
El imperativo categórico
Para comprender en qué consiste el imperativo categórico en Kant, qué es una ética formal y cuál es la profundidad de la propuesta ética del filósofo de Königsberg.
jueves, 12 de marzo de 2015
LA RELIGIÓN ES EL OPIO DEL PUEBLO
En pocas frases claras y brillantes la profesora de filosofía explica cómo entender esta conocida frase de Marx, frase cuyo sentido completo adquiere plena luz si la completamos con las palabras que le siguen y que suelen omitirse.
jueves, 26 de febrero de 2015
SARTRE EN 20 MINUTOS
El existencialismo de Sartre resumido por tres conocedores de su obra. En las imágenes de archivo aparece Sartre y siempre con él, Simone de Beauvoir. Las imágenes traicionan, parecería que la filósofa fue la eterna compañera, su seguidora. Lo cierto es, y Sartre lo reconoce abiertamente, que Sartre contaba y dependía considerablemente del juicio y de las críticas de la filósofa. Donde ella señalaba revisar, él revisaba, donde ella le hacía ver una contradicción o una ausencia de matiz, él tomaba nota.
UN FILÓSOFO, UN CIENTÍFICO; DOS GENIOS
El gran neurocientífico, Oliver Sacks, se ha despedido de sus seguidores y admiradores anunciando que tiene un cáncer terminal y que pronto morirá. Con una lucidez extraordinaria Sacks repasa su vida, una vida cumplida, y toma como modelo de escritura para este ensayo de despedida la carta que hace más de 2 siglos escribió el filósofo David Hume en circunstancias similares. Una despedida que recoge un modo de estar en el mundo y un modo de abandonarlo. A continuación, tienes los dos enlaces; el primero, la exquisita biografía de Hume; la segunda, la despedida de Sacks. Un filósofo, un científico, dos genios.
http://www.elboomeran.com/upload/ficheros/noticias/claves179tfierro2.pdf
http://elpais.com/elpais/2015/02/20/opinion/1424439216_556730.html
http://www.elboomeran.com/upload/ficheros/noticias/claves179tfierro2.pdf
http://elpais.com/elpais/2015/02/20/opinion/1424439216_556730.html
sábado, 21 de febrero de 2015
Schopenhauer mientras vas en coche...
Suscribirse a:
Entradas (Atom)